1. 普洱茶馬古道的由來

源于渝黔古道上的重要驛站——南山黃桷埡老廠的中部。

正是一支支馬幫在此支鍋煮食，催生“巴倒?fàn)C火鍋”這塊老字號招牌。

后來，重新在南山經(jīng)營巴倒?fàn)C火鍋過程中，王文軍、朱靜夫婦發(fā)現(xiàn)“巴倒?fàn)C”與“馬幫文化”有著無法割舍的歷史淵源和情結(jié)，遂將馬燈、馬鞍、馬鐙、馬鈴鐺、馬刀，還有馬夫穿的羊皮背心等飾物都用于店堂內(nèi)的裝飾，大大豐富了“巴倒?fàn)C”火鍋山莊獨特的品牌和文化內(nèi)涵。

在“鍋頭”王文軍心中，馬幫文化并沒有消失，馬幫人團結(jié)互助、頑強拼搏的精神一代一代傳承了下來。

2. 普洱茶馬古道的歷史

茶馬在城，全稱云南普洱茶馬古城旅游小鎮(zhèn)，再現(xiàn)茶馬古道鼎盛時期沿線域鎮(zhèn)商賈云集的熱鬧和繁榮，以茶馬古文化為背景，打造的一座集旅游觀光，商業(yè)地產(chǎn)，購物休閑為一體的旅游小鎮(zhèn)。

走入茶馬古城，股清新?lián)涿娑鴣?，是按照中國傳統(tǒng)古典園林風(fēng)格打造，游客恍惚有穿越千年古茶馬文化之感覺。

3. 普洱茶的由來茶馬古道

1987年7月，云南大學(xué)的年輕教師木霽弘和他的大學(xué)同學(xué)徐涌濤一起到金沙江邊考察方言，在和當(dāng)?shù)厝说牧奶熘?，聽其中一個人說他曾趕馬到過印度。他們決定親眼看一看這條路。

在當(dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下，他們來到塔城一條石板鋪就的道路上。這條小道僅有一尺多寬，據(jù)說順著這條古路可以從維西走到德欽，再從德欽進入西藏，然后到達(dá)印度。但當(dāng)時他們不太相信，這條不起眼的小路怎么能通向遙遠(yuǎn)的印度呢？

后來，他們來到一個叫塔村的地方，那里的歷史遺跡讓他們開始重新思考古道的問題。在唐代，吐蕃和南詔的軍隊曾在塔村進行過幾次大的戰(zhàn)爭，貞元十年（794年）正月至三月，南詔不失時機地突襲了神川鐵橋，摧毀了吐蕃在神川的大小堡壘，迫使吐蕃勢力退出南詔，守居在神川以北，也就是今云南迪慶州中甸、德欽及川滇邊界一帶。戰(zhàn)爭結(jié)束后，南詔和唐朝軍隊把鐵橋熔化，鑄成了一個鐵柱以表奇功。

木霽弘他們看到這些歷史遺跡時，產(chǎn)生了一個又一個疑問：這場歷史上著名的戰(zhàn)爭必然會耗費大量的兵力，那些參戰(zhàn)的士兵是怎樣到達(dá)這里的呢？是不是真有一條神秘的古老通道？

木霽弘想到了傳說中的“南方絲綢之路”：公元前138 年，張騫奉漢武帝之命出使西域──大月氏，在大夏（就是現(xiàn)在的阿富汗一帶）見到了筇竹及木棉布，經(jīng)詢問得知，西亞有一條商路經(jīng)身毒（印度）通往云南和四川。張騫被囚十年之后，回到漢朝，向漢武帝稟報了西域諸國的各種情況，并告訴他，漢域版圖中的云南及四川同印度、波斯有著商貿(mào)往來。

張騫推測的這條蜀身毒道（云南、四川通往印度的古道）在上世紀(jì)八十年代中期被一些學(xué)者稱作“南方絲綢之路”。但木霽弘和徐涌濤認(rèn)為，絲綢并不能算作真正意義上大西南同外界商品交易的主體。然而，在西南地區(qū)，什么才是這條古道主要的貿(mào)易商品呢？

木霽弘在采訪當(dāng)?shù)氐囊粋€叫松秀清的老人時了解到，中甸現(xiàn)在還流傳著茶會的古老習(xí)俗。茶會就是一個以茶為媒，男女青年一塊唱歌跳舞的聚會?！凹热划?dāng)時是拉茶趕馬的，我們能不能叫茶馬之道？”

通過對一些史料的研究，他們認(rèn)定，在歷史上的確存在一個專門進行茶葉販運的貿(mào)易通道，而他們所見過的小道正是這條通道的一部分。隨后在《中甸歷史資料匯編》一書的序言里，他們第一次提出了“茶馬之道”的說法。然而，這種說法在當(dāng)時并沒有引起太多的反響。

1990年7月，木霽弘、陳保亞、徐涌濤、王曉松、李林、李旭六個年輕人，拿著從中甸縣志辦申請來的6000元經(jīng)費，帶著一隊馬幫，牽著獵狗，從云南中甸北上到西藏昌都，再向東橫穿橫斷山到四川康定，最后回到中甸。他們要印證茶馬之道的真實存在，并在沿途進行一些學(xué)術(shù)考察。

他們這次行程經(jīng)受了各種意想不到的考驗，隨時都要面對死亡的危險，深山的洞穴中，陡峭的巖石下，一堆堆白骨，提醒著他們行走此路的艱難。最后，他們用三個多月的時間，步行兩千多公里，翻越幾十座4700米以上的大雪山，跨越金沙江、怒江、瀾滄江等數(shù)十條激流險灘，對滇、藏、川大三角地帶的語言文化作了系統(tǒng)的考察，收集記錄了近百萬字的資料，拍下了三千多張紀(jì)實照片，錄下上百盤民間故事和音樂磁帶，采集了上千個實物標(biāo)本。

考察結(jié)束后，他們六人合著了《滇藏川“大三角”文化探秘》一書，該書首次正式提出了“茶馬古道”的命題，引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界重視，并有很多人加入了研究行列。中國古代“北有絲綢之路，南有茶馬古道”之說逐漸被人們所認(rèn)可。

他們把亞洲大陸上這條龐大的、以茶葉為紐帶的古道網(wǎng)絡(luò)命名為茶馬古道，而他們則被人稱作“茶馬古道六君子”。

考察的學(xué)術(shù)成果獲得了云南大學(xué)中文系系主任張文勛的首肯，六人聯(lián)名的文章《“茶馬古道”文化論》其后被收錄在張文勛主編的《文化?歷史?民俗——中國西南邊疆民族文化論集》（該書編輯時間是1991年，出版時間為1993年。），這是“茶馬古道”首次公開出現(xiàn)，其后，云南大學(xué)中文系教師陳保亞的《論茶馬的歷史地位》發(fā)表在1992年第1期《思想戰(zhàn)線》；同期時間，幾經(jīng)波折，忠實記錄此次考察經(jīng)歷和研究成果的《滇藏川“大三角”文化探秘》一書由云南大學(xué)出版社出版。

在這本書中，“六君子”以他們的所見所聞，將沿途2000多公里的種種“神奇與獨特文化”以生動翔實的筆墨描述出來。最主要的是，“六君子”在緊緊抓住滇、藏、川這個多民族、多文化交匯之地的歷史和文化特征，尤其是根據(jù)曾經(jīng)活躍在這一帶的“馬幫”，重申了“茶馬古道”這一概念。

當(dāng)時無論在史學(xué)界、民族學(xué)界，抑或是考古學(xué)、民俗學(xué)、藏學(xué)學(xué)界，“茶馬古道”這一概念都是第一次出現(xiàn)并得到系統(tǒng)的論述。尤為值得一提的是，作者在書中在對中國對外交流的五條線路做了明確劃分的基礎(chǔ)上，將他們親自考察的滇、藏、川“茶馬古道”與大眾之前熟知的“南方絲綢之路”作了明確的區(qū)分，自此，“茶馬古道”成為研究中國西部重要的研究模式，為滇川藏后續(xù)的研究者提供了新的思路和視覺。四川學(xué)者劉弘發(fā)現(xiàn)，也是從這個時候起，在中國西南區(qū)域，以“茶馬古道”為主體的研究，全面超過了以“絲綢之路”為主體的研究。

但因受前期“南方絲綢之路”熱的影響，“茶馬古道”概念產(chǎn)生后的前十年影響并不大，只是在小范圍的學(xué)者間作為學(xué)術(shù)概念流傳，并沒有引起大眾的關(guān)注。

2000年后，隨著影視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的介入，加上茶馬古道上的重要物資——普洱茶的熱銷，尤其是旅游業(yè)以“茶馬古道”為主題的旅游的推出，它才逐漸深入千家萬戶，并最終成為一個云南乃至中國西南地區(qū)的符號資源。

2001年，木霽弘出版了《茶馬古道考察紀(jì)事》一書，將茶馬古道定位為文明文化傳播古道、中外交流通道、民族遷徙走廊、宗教傳播大道、民族和平之路，并明確指出“南方絲綢之路”不適合于作為研究滇川藏區(qū)域的視覺，第一次為“茶馬古道”正名。

4. 茶古馬道 普洱

出：茶馬古道，

對：山川溪流。

       茶馬是“茶和“馬”的意思，“古道”是古時的道路。

       茶馬古道是指中國古代西南邊疆，以馬幫作為交通工具的民間國際商貿(mào)通道，進行茶葉和馬匹等物品的交易。興于唐宋盛于明清，茶馬古道是一個非常特殊的地域稱謂。

       我的對句“山川”對“茶馬”兩個并列的詞并平仄對應(yīng)，“古道”對“溪流”平仄對應(yīng)。

5. 普洱茶馬古道的歷史故事

眾所周知，在我國西北部有一條歷經(jīng)三千多年，從陸路途徑西亞進入歐洲的著名古道，因為是中國古代出口產(chǎn)品物資的必經(jīng)之路，又主要出口的都是絲綢一類的商品，所以被稱為古絲綢之路。

絲綢之路是漢武帝時期的外交家張騫出使西域時，歷經(jīng)十三年探索發(fā)現(xiàn)的，由長安出發(fā)，經(jīng)西域諸國進入中東地區(qū)，又由中東輾轉(zhuǎn)直至歐洲各國。為古代中西方經(jīng)濟、文化等多個領(lǐng)域做出了不可磨滅的貢獻。

殊不知，除了絲綢之路以外，在我國西南方還有一條足以與其比肩的對外經(jīng)濟通道，那就是位于我國西南地區(qū)，連接川、藏、滇三省直至中亞、西亞地區(qū)的茶馬古道。

與絲綢之路一樣，茶馬古道也是我國古代對外的又一大通商要道，歷經(jīng)數(shù)代人的探索和發(fā)掘才逐漸演變而成。無論在對外經(jīng)濟貿(mào)易還是對內(nèi)的民族融合方面，它的地位和貢獻都可以與絲綢之路不相上下，均可稱為數(shù)千年間中西方經(jīng)濟文化交流的黃金走廊。

與絲綢之路不同的是，茶馬古道因為販運的路線大多在海拔三千多米以上的青藏高原地區(qū)，所以被后世人們稱之為'亞洲的天堂走廊'。雖然這條走廊很美，沿途都是雄偉壯麗的高山大川，但也正因為如此而兇險異常。

說起茶馬古道的由來，其實原本并不是為通商而特意修建的。起初它只是從昌都通往外界的一條小山路，是由人畜常年行走而自然產(chǎn)生的羊腸小道。

公元前七世紀(jì)，隨著青藏高原上的吐蕃勢力逐漸崛起，這條小路也作為對外通道被加以擴建。

唐朝初年，吐蕃為了南下對外擴張，將這條小道再次擴建，并在金沙江上架設(shè)了浮橋，打通了通往云南的通道，奠定了茶馬古道的原型。所以說，茶馬古道最初的形成是由于人畜自然行走和軍事所需。而真正讓這條從西藏地區(qū)通往外界的山路成為商路的，還是從文成公主下嫁吐蕃以后才開始的。

由于青藏高原氣候寒冷，牧民們自古都以高脂肪的牛羊肉、酥油和奶類為主食，但這樣的飲食習(xí)慣會造成過多的脂肪無法在體內(nèi)分解，還會引起燥熱，所以一直嚴(yán)重危害著藏民們的健康，成為解不開的困擾。

直到唐朝的文成公主入藏和親，將中原文化帶入西藏后，藏民們發(fā)現(xiàn)，茶葉能夠很好的分解這些脂肪，又能防止燥熱，因此就逐漸養(yǎng)成了喝酥油茶的習(xí)慣，并一直保持到了今天。

可是以青藏高原的氣候環(huán)境并不能產(chǎn)茶，只能盛產(chǎn)良馬和牛羊，而中原各地盛產(chǎn)茶葉又正好缺少牛羊和良馬，所以，藏民與中原地區(qū)的漢民為了各取所需，互惠互利，就自發(fā)的雇傭馬幫在這條山路上販運茶葉和馬匹、牛羊進行貿(mào)易互市。

這種以馬換差的民間經(jīng)濟往來經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，越發(fā)成熟，逐漸形成了一個個固定的集市，漢藏兩族的茶商馬畈也就在這些集市里買賣交易，而這條運送馬匹和茶葉的商路就被后人稱之為'茶馬古道'。

6. 普洱茶馬古道的由來和傳說

野狼谷于2012年從烏市雅山遷移至車師古道景區(qū)內(nèi)，占地面積860平米，經(jīng)過三年的籌建，現(xiàn)已建成圈舍50余間設(shè)有兩處狼日?；顒訄龅?，專業(yè)飼養(yǎng)人員4人，設(shè)有專人看護喂養(yǎng)。這里飼養(yǎng)的狼有80多只，品種有西伯利亞黑狼，蒙古狼，草原狼，戈壁狼，沙漠狼，還有狼和哈士奇培育出來的新品狼種，狼和黑背培育出的新品種等共有八個品種狼。

7. 云南茶馬古道的來歷

茶馬古道是古代陸上絲綢之路、海上絲綢之路的鏈接紐帶，它橫貫青藏高原、喜馬拉雅一直延伸到西亞、中亞等阿拉伯國家、南亞東南亞的緬甸、老撾、越南多個國家和印度洋國家和周邊地區(qū)。

對中國來說，茶葉、生絲、藥材等都是通過茶馬古道、絲綢之路完成了它全球化的進程，推動了中國和世界諸國家之間的聯(lián)系。隨著中國一帶一路的推進，讓這條文明之路再一次展現(xiàn)了它獨有的生命力和價值所在。

8. 普洱茶馬古道的由來是什么

普洱茶是中國的一種地方特殊茶類，是在歷史長河中積淀下來的中華古老文明中的瑰寶。

由于普洱茶原產(chǎn)區(qū)與中原文化發(fā)達(dá)區(qū)的萬水千山之隔，直至明清時期普洱茶才被世人所知，這就使得人們對普洱茶歷史文化的認(rèn)知不多。

銀生茶

普洱茶歷史非常悠久，早在三千多年前武王伐紂時期，云南種茶先民濮人就已經(jīng)獻茶給周武王，只不過那時還沒有普洱茶這個名稱。

歷史記載說明，早在1100多年前，屬南詔“銀生城界諸山”的思普區(qū)境內(nèi)，已盛產(chǎn)茶葉。

據(jù)考證銀生城的茶應(yīng)該是云南大葉茶種，也就是普洱茶種，所以普洱茶最早被稱為“銀生茶”。

“普洱”由來

唐朝時普洱的產(chǎn)區(qū)屬于南詔國銀生節(jié)度稱“步日瞼”?！安饺铡睋?jù)研究是佤語“濮人兄弟”的意思，就是指布朗人。我們也都知道“濮人”是最早種植普洱茶的民族。

元朝時期，改稱“普日部”，到明洪武十六年1383年改稱“普耳”，萬歷年間改稱“普洱”，普洱地區(qū)才有了現(xiàn)在的名字。

明朝萬歷年間（公元1620），謝肇在他的《滇略》中有記載：“士庶用，皆普茶也，蒸而成團”。

這是“普茶”一詞首次見諸文字，也是普洱茶早前的名稱之一。

鼎盛時期

明代至清代中期是普洱茶的鼎盛時期。明朝，茶馬市場在云南興起，清朝時普洱茶作為貢茶，極大地促進了普洱茶的發(fā)展。

清雍正七年（1729年）設(shè)置普洱府，各產(chǎn)茶區(qū)的普茶和原料通過茶馬古道在普洱匯集和交易后轉(zhuǎn)至北京、西藏、東南亞、歐洲等地區(qū)，由此普洱茶開始揚名海內(nèi)外。普洱茶是中國的一種地方特殊茶類，是在歷史長河中積淀下來的中華古老文明中的瑰寶。

由于普洱茶原產(chǎn)區(qū)與中原文化發(fā)達(dá)區(qū)的萬水千山之隔，直至明清時期普洱茶才被世人所知，這就使得人們對普洱茶歷史文化的認(rèn)知不多。

銀生茶

普洱茶歷史非常悠久，早在三千多年前武王伐紂時期，云南種茶先民濮人就已經(jīng)獻茶給周武王，只不過那時還沒有普洱茶這個名稱。

歷史記載說明，早在1100多年前，屬南詔“銀生城界諸山”的思普區(qū)境內(nèi)，已盛產(chǎn)茶葉。

據(jù)考證銀生城的茶應(yīng)該是云南大葉茶種，也就是普洱茶種，所以普洱茶最早被稱為“銀生茶”。

“普洱”由來

唐朝時普洱的產(chǎn)區(qū)屬于南詔國銀生節(jié)度稱“步日瞼”。“步日”據(jù)研究是佤語“濮人兄弟”的意思，就是指布朗人。我們也都知道“濮人”是最早種植普洱茶的民族。

元朝時期，改稱“普日部”，到明洪武十六年1383年改稱“普耳”，萬歷年間改稱“普洱”，普洱地區(qū)才有了現(xiàn)在的名字。

明朝萬歷年間（公元1620），謝肇在他的《滇略》中有記載：“士庶用，皆普茶也，蒸而成團”。

這是“普茶”一詞首次見諸文字，也是普洱茶早前的名稱之一。

鼎盛時期

明代至清代中期是普洱茶的鼎盛時期。明朝，茶馬市場在云南興起，清朝時普洱茶作為貢茶，極大地促進了普洱茶的發(fā)展。

清雍正七年（1729年）設(shè)置普洱府，各產(chǎn)茶區(qū)的普茶和原料通過茶馬古道在普洱匯集和交易后轉(zhuǎn)至北京、西藏、東南亞、歐洲等地區(qū)，由此普洱茶開始揚名海內(nèi)外。

9. 云南茶馬古道的歷史

茶馬古道是特有的地域稱謂，我國的茶馬古道主要是分為西南茶馬古道和西北茶馬古道，興于唐代，盛于明清，是我國西南西北民族經(jīng)濟社會文化對外交流聯(lián)絡(luò)通道，初期是以西南所產(chǎn)茶葉對外貿(mào)易換回馬匹重要交通運輸工具，后形成了陜甘，滇藏等三條茶馬古道

10. 為什么茶馬古道起源于普洱

茶馬古道是我國歷史上內(nèi)地和邊疆地區(qū)進行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路線，分川藏、滇藏兩路。茶馬古道存在于中國西南地區(qū)，是以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟文化交流的走廊，第七批全國重點文物保護單位。

茶馬古道源于古代西南邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清，二戰(zhàn)中后期最為興盛。茶馬古道分陜甘、陜康藏、滇藏大概路，連接川滇藏，延伸入不丹、錫金、尼泊爾、印度境內(nèi)，直到抵達(dá)西亞、東非紅海海岸。

茶馬古道是以茶馬互市為主要內(nèi)容的古代商道，歷經(jīng)漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清，是中國歷史上最為著名的西部國際貿(mào)易古通道之一。

11. 普洱茶馬古道的由來和歷史

咸豐縣城西去三十里，有個山巒錯疊、溪流縱橫、溝谷狹長的村落，那便是坪壩營鎮(zhèn)馬家溝村，村子在鄂渝接壤處，是歷史上湖川鹽茶古道的重要門戶。

王母賜名馬家溝

      馬家溝這個名字平平無奇卻來歷不凡，村里人自豪，因為村里有個遠(yuǎn)近聞名的王母洞，村里人敬畏，因為傳說村名源于王母娘娘的御賜。

沿坪壩營鎮(zhèn)一條即將建成的環(huán)鎮(zhèn)公路進馬家溝村，入眼便是那座因仙而名的玉螺般的小山，山腳下是一條汩汩流淌的小溪，二者便是王母洞傳說中的兩個支點。

       這王母洞可大有來頭。眾仙云集的蟠桃盛宴被孫悟空攪了，王母娘娘郁悶之下，獨自踏著祥云仙游至此，驀然生出“此景應(yīng)是天上有，人間哪得幾回見”的感慨。

入得王母法眼的山水自不必說，尤其那臨崖奇洞，竟讓王母娘娘動了落凡清修的念頭。只見那洞分上下兩層，上洞口在懸崖中間，洞外千仞絕壁，幾株灌木在上面堅強地生長著，疏密有致，儼然一幅巨大的工筆畫。

洞內(nèi)冰瀑雪汁，五彩斑斕，曲徑通幽，撲朔迷離，更有一池清水，晶瑩如玉，像是早已為王母娘娘備下的沐浴湯池。

下洞是水洞，洞口掩映在古木叢中，一條小溪直瀉洞中，匯入暗河，飄飄悠悠，泠泠淙淙，常有珠落玉盤、古箏彈撥之聲，如絲如縷，四季不絕。王母流連難舍，出洞收服一公兩母三條頑龍，母龍作侍女，公龍為座駕，就在洞中仙修起來。有王母在此，洞內(nèi)外自是仙氣裊繞，祥云悠悠，百獸歸化，妖邪不生，人們口口相傳，王母洞的名就傳開了。

轉(zhuǎn)眼七年，王母欲返天庭，對三條已被點化成人的龍說：“你們?nèi)齻€就留在這里幫我守著這山這洞，成家生子，龍兒既是我座下之馬，就賜馬姓，這里就叫馬家溝吧。”因此，這個自古無馬姓人家的山溝就叫馬家溝。

公龍性情乖張頑劣，無心娶妻生子過尋常百姓生活，待王母回到天界，他立即掙斷仙繩，拋開玉鞍，鉆天入地，逍遙快活去啦，仙繩斷裂處兩個遙遙相對的山頭至今稱為馬神尖，而玉鞍拋落的南山為馬鞍山。

馬家溝人真好龍

馬家溝似乎與龍頗有淵源，村子便坐落在龍脊上，傳說王母娘娘回歸天庭后，聽話的母龍化出兩條山脈靜靜守護著王母仙修之地，而頑皮任性的公龍則掉頭而去，在馬家溝清晰地留下了二龍護寶、一龍擺尾的地貌特征，村里也因此特別愛龍敬龍崇拜龍，心心念念的是乘龍騰飛的憧憬。

正因為對龍情有獨鐘，馬家溝人修兩條公路都特有龍的神韻。那兩條在村里交匯的大道從連接天邊的山坳上現(xiàn)身，在綿延起伏、蒼翠欲滴的山巒間輾轉(zhuǎn)騰躍，見首不見尾，一條東出湘鄂，交織于蛛絲般的路網(wǎng)中，一條西入川渝，和那些鉆天遁地的橋隧笑談著“蜀道難于上青天”的嗟嘆，俯瞰之下，龍的爪子、龍的觸須已蔭覆山外廣袤大地。

馬家溝人對龍的喜好與寬容，體現(xiàn)的是善良，是一種以微笑面對生活、面對自然的豁達(dá)、樂觀和自信。

“石”望支撐著希望

頑龍作惡的消息傳到茅山，正在茅山修道的馬家溝頭肖家堡人氏肖國禮匆匆告別師傅，回到馬家溝與龍斗法，直斗得天昏地暗，愁云慘慘，經(jīng)年不息，最終，道法未精的肖道士被頑龍梟首，一顆頭顱飛向水洞口，至今那塊人頭石還雙目圓睜，須發(fā)倒豎，倔強地守著水洞口呢。

據(jù)說有了人頭石的守護，頑龍安分了許多，村民便很少喝到被攪渾的水了。而肖道士的身體則化作一塊可感知極溫、預(yù)測氣候變化的氣象石矗立在路邊，村里人出門遠(yuǎn)行或是安排農(nóng)事，都要去看看石頭的顏色，若是石頭光亮干燥，天氣必然晴好，若是潮濕黝黑，則必是雨雪冰雹天氣。

雖然預(yù)知天氣早已不用再去看石頭顏色了，但馬家溝的老人們卻還是經(jīng)常聚到石頭前坐坐，互敬一支香煙，嘮嘮家長里短。

就在“王母洞”的對面，有座神猴山，十二塊大石頭在山梁上有序的排列著，有的作回頭望月狀，有的成追逐嬉戲狀，有的如仙人摘桃，有的似貴妃醉酒，相傳這是孫大圣留下的的鎮(zhèn)山神猴。

唐僧師徒去西天取經(jīng)路過此地，這里的一切逃不過悟空的火眼金睛。想那頑龍曾是王母座駕，也無太多惡行，不便出手懲戒，又忙著保護唐僧西去，也無暇多管，便拔一縷毛發(fā)放掌心一吹，化成十二只神猴亙古守護著這片土地。

馬家溝有了十二猴山，之后又有了人工防雹基地、安全飲用水工程......也不知從何時起，這里變成了一片祥和富庶之地，有蔣姓、楊姓、肖姓、冉姓人家聚居到這里，生息繁衍，家興業(yè)旺，人才輩出，商賈因此云集，貿(mào)市為之昌隆，而勤勞堅韌的人們依然在演繹馬家溝的神話。